學員：
我自己感覺明心比較容易做到，就是我可以止觀，我可以看得到我現在生氣的、我現在難過的、我現在什麼的，就是你可以看到自己的日昇日落，或自己的繁心閃爍。相對來講，我覺得當你在當某些片刻，你會覺得清清楚楚，但是見性就很難。
 

見性真的很難，因為人是一個有生命的存在，見性是超越有生命與沒有生命的存在。所以大部分人之所以會見性，就像王陽明，他被貶到躺在棺材一陣子後，他突然悟到了。見性通常是在一個人對於他的人生真的是找不到出路的時候，你突然從一個個剝落的過程，最後突然就見到本性。除了王陽明在躺棺材的時後見性，我們之前也舉例過王善人王鳳儀，他當時是想要救楊柏，他心心念念，很單純就想著：這麼好的大善人，怎麼可以死於非命？怎麼可以死在牢獄裡？他整個路上都心心念念的想著要怎麼救他？他非常專心地想著，結果一不小心絆倒跌到地上，當他一跌坐到地上時，突然發現整個天就亮了，但那不是天亮，那時候是三更半夜，那是他本性見前了。

一個人在這種很極端的狀況裡面，會突然見性，你一直在人生的動的狀態，例如我要開始努力讀書，我要考上某某有名大學、我要考上某某有名的醫學系、我要結婚生子、我要我的事業怎麼樣... 你一直在動，在動的過程中如果沒有任何挫折，你要見性就很難。因為見性是一個剝落的過程，當你經歷小的死亡那就可能機會看見，如果經歷更大一點的死亡，你可能就會看見，如果你經歷絕對的死亡，你就會絕對的看見。絕對死亡就是肉體離開的時候，當你肉體離開的時候，如果對這世界的一切，你真的都已經完整的經歷、經驗、體驗，你沒有任何罣礙，你肉體離開的當下，你很容易就可以融入本性、本體之中，這個就是佛家比喻的像是兒子見到媽媽一樣，然後融入媽媽的懷裡。

所以見性這件事情，對一個總是成功的人，他是緣分最差的，對那種像蘇東坡那類一肚子不合時宜，一生都被貶官的人，他反而還容易一點，因為他人生太多挫折，他開始會思考：我這樣的人，真的就死在這種不合時宜的社會裡嘛？難道人生沒有其他的精神、國度或維度，是我可以安身立命的地方嗎？
 

見性的人必須經歷極大的痛苦。這個部分是道家跟佛家著墨更多的地方，並不是儒家沒有，儒家其實是有的，我們可以看到《中庸》裡也會講到這些明心見性的道理，但基本上孔子是不講理論，他是實踐中人，他完全百分百在實踐當中，所以他不講天，不講性、命與天道。孔子很少跟弟子講，他跟幾個弟子講過，他跟顏淵講過，但他後來不太講這些，因為他是飽滿的實踐者。所以就孔子而言，他是飽滿的，但就我們世間的人而言，我們遭遇不一定跟孔子一樣，所以我們也需要「道」跟「佛」的一個輔助，當我們遭遇挫折的時候，例如，我們在疫情中，當你什麼都沒有的時候，你要如何安身立命？我如何認識到我的本源、我的本性是什麼？這些情境十分很珍貴。

本性要得到不容易，當你人生中有太多的追求，太多的順境的時候，你就很難見性。所以為什麼佛家從小乘到大乘到密乘都要打坐，因為當你打坐時，你的身體在那裡一動都不動的時候，它就是一種模擬死亡的過程，它透過你肉體的靜止不動，甚至痛苦，逼你去看內在那個不動的部分。這就是為什麼佛教從小乘到大乘到禪宗到密乘，都以禪坐一個基本手段，因為它就是要透過不動，你無法動，逼迫你去看見內在的那個不動的本性。